Resumo: Artigo 36759
La comprensión de la tecnología en la antropología (temas 40, 66, 103)
Alejandra Roca, Universidad de Buenos Aires, Argentina.
Apresentação: Thursday, May 29, 2008 3:45PM - 5:45PM sala 213 - UNIRIO VII ESOCITE - Sessão 53 - Chair: Debatedor a Confirmar
Abstract.
La antropología ha desarrollado históricamente una aproximación holística en el estudio de las sociedades, en su empecinado intento por integrar las dimensiones materiales y simbólicas a la organización social. La historia de los desarrollos teóricos en torno al problema de la tecnología, revela básicamente momentos de diversos reduccionismos -idealistas, culturalistas y materialistas- e interpretaciones sistémicas -(funcionalismo, estructural funcionalismo- que oscilaron entre: obviar la introducción de nuevas tecnologías derivadas del contacto con la sociedad occidental, hasta considerar estas innovaciones como herramientas intrusas, elementos disruptores y fuentes potenciales de conflictos y alteración en la vida social de los pueblos no occidentales. Esto significa que por lo general, incluso en las ocasiones en que la tecnología occidental fue concebida como un elemento exógeno y peligroso para la cultura en cuestión, los antropólogos han tendido a considerar las tecnologías tradicionales (es decir las desarrolladas por los nativos en su propio contexto y con sus propios recursos) como una entre tantas de las expresiones materiales de una cultura determinada. Incluso algunas escuelas, como el evolucionismo del siglo XIX, han reflexionado explícitamente acerca del protagonismo de la tecnología en el desenvolvimiento universal de la humanidad, concibiendo a la misma como uno de los principales indicadores y vectores determinantes del progreso humano. Como afirma Hess: los antropólogos comenzaron a estudiar la ciencia y la tecnología antes de la existencia formal de los STS (Hess, 1992). De hecho, más allá de las orientaciones teóricas, los antropólogos han relevado, descrito e interpretado los sistemas de conocimiento nativos. También han investigado los sistemas de aplicación y transferencia del conocimiento y las técnicas, sin perder la perspectiva y el interés por contextualizar estos conocimientos y técnicas en su medio cultural y considerándolos como parte de esa totalidad. La antropología clásica ha tratado de reunir e interpretar las articulaciones entre la vida material y la organización social, las disposiciones de la ley nativa y su particular economía, la administración de los recursos naturales y los aspectos simbólicos de la cosmología, las particulares reglas de transferencia de conocimientos, técnicas y herramientas con el parentesco y la organización política. Por último, los antropólogos han examinado el impacto de la tecnología occidental en el contexto del colonialismo Este impacto no sólo compromete la simple introducción de tecnologías exógenas sino también la incorporación (muchas veces por la fuerza) de nuevos términos en la organización del trabajo y la producción, la destrucción o pérdida de recursos naturales, y el detrimento o desaparición de técnicas y conocimientos específicos debido a la reeducación llevada a cabo como sólida imposición de la cultura blanca occidental. de allí que varios investigadores del campo STS recuperen la perspectiva holística y el método etnográfico para el estudio de las sociedades cientifico-técnicas occidentales. Existe otro importante aspecto en que la antropología también brinda un antecedente de interés la reflexión en torno a los límites éticos y políticos de la intervención de los científicos y la pregunta acerca de los destinatarios y las consecuencias del conocimiento generado, El proceso de descolonización, iniciado en la posguerra, demarcó políticamente arduas discusiones que derivaron en una severa crítica al rol de los antropólogos en el proceso de expansión y colonización. Al mismo tiempo, en un sentido epistemológico, comenzó a cuestionarse la noción misma de objeto de estudio, dando lugar al reconocimiento de la existencia de un sujeto de estudio, con voz propia, derechos, historia, existencia particular e intervención en el proceso de investigación. De tal forma que la pregunta acerca de las potenciales consecuencias del conocimiento generado debería incluir las voces y los intereses de nuestros sujetos, en tanto sujetos históricos, políticos y plenos de conciencia y capacidad de acción, en el marco del respeto a la diversidad y la autodeterminación.